Κοπτικό Νεκροταφείο στο Κάιρο

Συνεχίζοντας το θέμα των νεκροταφείων στο Κάιρο. Αν το δεύτερο παλαιότερο εβραϊκό νεκροταφείο στον κόσμο άφησε μια ζεστή έρημο με κοράκια, σκύλους, άστεγους που ζούσαν στη μέση των τάφων και θεωρείται ένας από τους πιο εγκληματίες στην αιγυπτιακή πρωτεύουσα, τότε το κοπτικό χριστιανικό νεκροταφείο σας παραπέμπει στην εποχή του Αρχαίου Φαραώ Την Αίγυπτο, εκτός από ότι πολλές κρύπτες από τη δεκαετία του 1930. XX αιώνα.

Οι Αιγύπτιοι Κόπτες από την άποψη του κοινού ιστορικού πεπρωμένου και του ρόλου τους στην κοινωνία μπορούν να συγκριθούν με την κατάσταση των Εβραίων στην Ευρώπη και τη Ρωσική Αυτοκρατορία, καθώς και με τους Παλαιότερους Πιστωτές μετά τη μεταρρύθμιση της Nikon. Τους καταπιέζονταν και αυτοί, όλοι κατάφεραν στη συνέχεια να επιτύχουν την επιχειρηματικότητα και να δημιουργήσουν (και για ποιόν να διατηρήσουν) τη δική τους πολιτιστική ταυτότητα. Copts στην Αίγυπτο 10-15% των σημερινών 95 εκατομμυρίων κατοίκων της χώρας, αλλά είναι πολύ αισθητή στην επιχείρηση. Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ακριβώς την Παρασκευή, όταν όλοι οι μουσουλμάνοι έμποροι την παραμονή του κήρυγματος της Παρασκευής σταματούν να εργάζονται για 2 ώρες και πριν καθαρίσουν, πλύνουν, καθαρίζουν τα εμπορικά τους καταστήματα, τότε οι Κοπτές συνεχίζουν να εργάζονται κυριολεκτικά κάτω από το κήρυγμα του ιμάμη και να κερδίζουν χρήματα. Αξίζει να σημειωθεί ότι αν πάτε σε ένα κατάστημα μουσουλμάνων εμπόρων, τότε οι γείτονες θα εμφανιστούν αμέσως και θα σας υπενθυμίσουν ότι είναι απαραίτητο να κλείσετε το κατάστημα.

Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο Χριστιανισμός έφερε στην Αίγυπτο ο Απόστολος Μάρκος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Κλαύδιου γύρω στο 42 μ.Χ. (Σύμφωνα με τον Ευσέβιο της Καισαρείας, ο Μάρκος ήρθε στην Αλεξάνδρεια κατά το πρώτο ή το τρίτο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Κλαύδιου, δηλαδή 41 ή 43 ετών. Ο άγιος Μάρκος άφησε μια σημαντική χριστιανική κοινότητα στην Αλεξάνδρεια. Η Γραφή μεταφράστηκε σε κοπτικό και από τις αρχές του τρίτου αιώνα οι Χριστιανοί αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της Αιγύπτου.

Η ίδια η κοπτική εκκλησία δεν είναι μια από τις τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες της βυζαντινής παράδοσης και διαμορφώθηκε ως διακεκριμένη αυτοκέφαλη εκκλησία λόγω της απόρριψης της απόφασης του Συμβουλίου της Χαλκηδόνας του 451 μ.Χ. λόγω της καταδίκης του μονοφυσιτισμού από την Κωνσταντινούπολη (το δόγμα στον Χριστιανισμό, υποθέτοντας ότι υπάρχει μόνο μία μόνο Θεία φύση στον Ιησού Χριστό απορρίπτοντας την αληθινή του ανθρωπιά). Ο ίδιος ο μονοφυσιτισμός υποστηρίχθηκε από τις υπόλοιπες εκκλησίες της Παλαιάς Ανατολής, διότι από το δεύτερο μισό του 5ου αιώνα βρίσκεται σε διχοτόμηση με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Βυζαντινής Εκκλησίας. Το εκκλησιαστικό σχίσμα και η σύγκρουση με το Βυζάντιο οδήγησαν στη δημιουργία στην Αίγυπτο μιας εναλλακτικής ελληνικής εθνότητας Χαλκηδονίου της Αλεξάνδρειας με την ελληνική τελετή. Οι ίδιες οι υπηρεσίες εκτελούνται στην κοπτική γλώσσα, η οποία είναι το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της αρχαίας αιγυπτιακής γλώσσας, η οποία μιλούσε ακόμα στην εποχή των Φαραώ. Η σημερινή κοπτική γλώσσα (από τον 4ο μ.Χ. αιώνα) χρησιμοποιεί το δικό της αλφάβητο βασισμένο στο ελληνικό σύστημα γραφής με την προσθήκη παλιών επιστολών από την αρχαία αιγυπτιακή γραφή.

Το 641, οι Άραβες εισέβαλαν στην Αίγυπτο, που αντιτάχτηκε στον βυζαντινό στρατό, αλλά δεν αντιμετώπισε καμία αντίσταση από τον τοπικό πληθυσμό. Ωστόσο, η αντίσταση των Αιγυπτίων στην αραβική κυριαρχία στην Αίγυπτο άρχισε να γίνεται αισθητή μετά από κάποιο χρονικό διάστημα και διήρκεσε ολόκληρο τον ΙΧ αιώνα.

Μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου από τους Άραβες, η κοπτική επιστολή άρχισε να χάνει σταδιακά τη σημασία της, μέχρι που τελικά αντικαταστάθηκε εντελώς από τους Αραβικούς από την επίσημη χρήση. Από τους XI-XII αιώνα. η γλώσσα αρχίζει να πεθαίνει, αντικαθιστώντας την αραβική. Εξακολουθεί να διατηρείται ως η κύρια γλώσσα της λατρείας, καθώς και η γλώσσα επικοινωνίας σε ορισμένες οικογένειες των κοπτών και των απομακρυσμένων περιοχών της Αιγύπτου με την κυριαρχία του κοπτικού πληθυσμού.

Στην Αίγυπτο και την Αιθιοπία, μπορείτε εύκολα να διακρίνετε μεταξύ ενός Αραβικού και ενός Κοπτικού. Και δεν είναι καν ανθρωπολογικά σημάδια - στον καρπό του copt (για άντρες και γυναίκες) υπάρχει ένα τατουάζ με τη μορφή ενός σταυρού. Το κάνουν πιο συχνά στην παιδική ηλικία. Αλλά οι λόγοι και η προέλευση αυτής της παράδοσης δεν είναι γνωστές με βεβαιότητα.

Υπάρχουν διάφορες εκδόσεις:

- όταν τον 7ο αιώνα οι αιγυπτιακές αρχές απαγόρευσαν στους χριστιανούς να φορούν σταυρούς, οι Κόπτες άρχισαν να φορούν (ή να αντλούν) ένα σταυρό στο εσωτερικό των καρπών τους.

- σε περίπτωση δίωξης, όσοι έχουν ένα τέτοιο σημάδι δεν θα μπουν στον πειρασμό να κρύψουν την πίστη τους και να το αποποιήσουν, αφού το σημείο αυτό αναμφισβήτητα δείχνει ότι ανήκουν στον Χριστιανισμό.

- σε περίπτωση θανάτου, να ταφεί σύμφωνα με τα χριστιανικά έθιμα. Δεδομένου ότι οι Κόπτες ζούσαν μεταξύ των Αράβων, ήταν πιθανό ότι θα μπορούσαν να συγχέονται με τους μουσουλμάνους.

Η διάταξη των κοπτικών εκκλησιών είναι παρόμοια με τους Ορθόδοξους. Το τμήμα του βωμού χωρίζεται από το κυρίως μέρος του ναού από ένα σκαλιστό φράγμα. Ο ρόλος των βασιλικών πύλων, κατά κανόνα, παίζεται από το πέπλο, το οποίο ανοίγεται σε ορισμένες στιγμές λατρείας. Οι άνδρες και οι γυναίκες βρίσκονται στο ναό χωριστά, μερικές φορές το αρσενικό τμήμα του ναού από το γυναικείο μέρος χωρίζεται επίσης από ένα διαμέρισμα. Το χωρίο των βωμών, σε αντίθεση με την ορθόδοξη παράδοση, δεν χρησιμεύει κατ 'ανάγκη ως τέμπλο - μπορούν να τοποθετηθούν εικόνες, ωστόσο, εικόνες μπορεί να λείπουν και να βρίσκονται σε άλλα μέρη της εκκλησίας. Οι ενορχηστρωτές κατά τη διάρκεια της λατρείας κάθεται σε παγκάκια ή ειδικές καρέκλες διατεταγμένες σε σειρές.

Ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, η εκκλησία αρχίζει να διακοσμεί τους τοίχους των ναών με τοιχογραφίες και εικόνες. Στην κοπτική τέχνη αρχίζουν να εμφανίζονται σημάδια συγκεκριμένου κοκτικού ύφους: τα μάτια και τα αυτιά γίνονται μεγαλύτερα σε σύγκριση με τις αναλογίες ολόκληρου του προσώπου, το στόμα μειώνεται και το μέγεθος του κεφαλιού αυξάνεται σε σύγκριση με το σώμα - κάτι που αποτελεί ένδειξη πνευματικών σχέσεων με τον Θεό και αφοσίωση στην προσευχή. Τα πρόσωπα των μαρτύρων είναι συνήθως γεμάτα ειρήνη.

Η σύγχρονη κοπτική τέχνη είναι επίσης γνωστή ως νεο-κοπτική σχολή. Σε μερικές εποχές της κοπτικής ιστορίας, οι εικόνες ήταν το κύριο μέσο έκφρασης. Διατήρησαν τις περισσότερες από τις παραδοσιακές πτυχές. Οι βασικές αρχές είναι μια μεγαλύτερη ανησυχία για τη θρησκευτική αλήθεια και την ομορφιά παρά για τον ρεαλισμό ή για την απεικόνιση του βάθους και της προοπτικής. Όπως και στο Βυζάντιο και στις παρακείμενες παραδόσεις, τα εικονίδια είναι ζωγραφισμένα μετωπικά, κοιτάζοντας απευθείας τον θεατή.

Το σχολείο σχηματίστηκε στη δεκαετία του 1960, με βάση τις μορφές και τις παραδόσεις που χαρακτηρίζουν τις εικόνες των αιώνων ΙΙΙ-VII. Οι δάσκαλοι αυτού του πρώιμου σχολείου εικονογραφίας έγραψαν ιδιαίτερα προσεκτικά τα μάτια των αγίων που δεν κοιτάζουν τους προσκυνητές, αλλά μόνο στην απόσταση που γνωρίζουν. Ταυτόχρονα, με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγονταν υπερβολικές λεπτομέρειες και εξωραϊσμός, αποκαλύπτοντας στους πιστούς μόνο τις λεπτομέρειες που είναι απαραίτητες για την κατανόηση της εικόνας.

Υπάρχει ένα στερεότυπο ότι οι Κόπτες είναι οι ίδιοι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι σε αντίθεση με τους νεοφερμένους Άραβες. Στην πραγματικότητα, οι Αιγύπτιοι Μουσουλμάνοι είναι ως επί το πλείστον οι ίδιοι απόγονοι των αρχαίων Αιγυπτίων ως οι Κόπτες. Στην πραγματικότητα, οι Αιγύπτιοι είναι ένας ενιαίος λαός διχασμένος από την εξομολόγηση: οι πρόγονοι κάποιων παρέμειναν στην αγκαλιά της προηγούμενης θρησκείας, ενώ οι πρόγονοι των άλλων υιοθέτησαν μια νέα πίστη.